六要钞云法藏以下三行半者是明法藏发心 见土思惟等相经云弃国捐王行作沙门号曰 法藏高戈勇哲与世超异诣世自在王如来所 乃至于是世自在王佛即为廣说二百一十亿诸 佛刹土天人之善恶国土之粗妙应其志愿悉 现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹 见超发无上殊勝之愿其心寂静志无所著一 切世间无能及者具足五劫思惟摄取莊严佛 国淸净之行已上。

私云此下具如选择集时有国 王者其名觉经云世饶王作沙门云昙摩加留 以有王字佛名为王名异译误玄一云法藏者此出家名所闻 法教护持不失故名法藏俗名龙珍王此王入 山修道时忠臣之二女随入学道一名禄波那 二名洗泽河法藏山南二女山北然修行彼时 国王成今弥陀彼禄那今是观世音是洗泽河 今是大势至是也已上。

问悲华经中佛名宝藏王 名无诤念王与今为同异耶答佛王俱别时分 异故故玄一释二佛别云一佛名即别故二所 化名别谓彼时无诤此时法藏故三在家出家 别谓彼时在家此时出家故四思惟净土行别 时别谓彼时七岁此时五劫故五男女别谓彼 时观音大势至曾作轮王之子此时作臣之女 故已上。

问若尔何故大经释黑谷云时有国王離垢 净王欤无诤念王欤所诠一体异名也已上。

答不 分今昔同是弥陀因位名故云一体欤是犹豫 释不可定量就之长乐寺佛与王异云经论异故立一体故于发愿无二重 也白旗悲华宝藏佛时发心及与今经所说饶王佛时发心别故立重发愿先所云云不分今 昔者重发愿意凡于发愿有重重義有云问宝藏佛与 自在王佛前後如何答宝藏前也如玄一云未 见诚文以義准者宝藏是先自在为後瑜伽等 说发大心已径三僧祇成等正觉然宝藏佛记 云过一恒沙僧祇劫等今此经中不言径劫故 宝藏先自在王後已上。

是重发愿又有云问據法 华经弥陀亦値大通发心与今发心前後如何 答论久近今发心近宝藏少远如向已尺大通最远 所以者何宝藏授记云恒沙劫大通往事三千 尘点沙劫极少尘劫极多前後可知矣是又重 发愿也又问观佛经云过去空王佛眉间白毫 相弥陀尊礼敬灭罪令得佛取意大通空王前後 如何答异義不同今存一義空王为前净行经 云释迦昔于空王佛所受六重戒後値大通为 其王子出家具持三百戒行已上。

尔者空王远大 通近是亦重发愿也玄義七云若十六王子在 大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也 已上。

小经疏三云若考阿弥陀佛成佛以前因地 不但法藏一因有多种因如诸经中说已上。

同钞 云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世 自在王法藏时为国王捨位出家发四十八愿 今阿弥陀佛是法藏所成之佛也多种因者一 法花经大通智勝如来时十六王子出家净修 梵行求无上菩提佛灭度後常乐说是妙法花 经後悉成佛第九王子于西方成佛彼王子者 今阿弥陀佛是二悲华经云无量劫前有转轮 王名无诤念供养法藏如来时王发愿愿成佛 时国中种种淸净莊严佛与授记过恒沙劫西 方世界作佛国名安乐彼国王者今阿弥陀佛 是三大乘方等总持经云无垢焰称起王如来 时有净命比丘总持诸经十四亿部随众生愿 乐廣为说法彼比丘者今阿弥陀佛是四贤劫 经云雲雷吼如来时有王子名净楅报众音供 养彼佛彼王子者今阿弥陀佛是五彼经又云 金龙决光佛时有法师名无限量宝音行力弘 经法彼法师者今阿弥陀佛是六观佛三昧第 九经云空王佛时有四比丘烦恼覆心空中教 令观佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿弥陀 佛是七如幻三摩地无量印法门经云狮子遊 戏金光如来时有国王名勝威尊重供养彼佛 修禅定行彼国王者今阿弥陀佛是八一向出 生菩萨经云阿弥陀佛昔为太子闻此微妙法 门奉持精进七千岁中脇不至席不念爱欲财 宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千 亿万那由他人得不退转彼太子者今阿弥陀 佛是以上略擧数端若其多劫多因亦应无量 已上。

思此等意重发愿也因分别法藏发心位者 经寻发无上正真道意文净影判云地前世间 大菩提心義寂云今以理准宝藏佛时所发心 者是信发心于世饶王佛所发後二种发心五 劫思惟以前发解发心五劫思惟以後发证发 心矣虽有此尺未知三贤之中何位证发心是初地也玄一云瑜伽显 扬等皆云发心有二一世俗发心谓地前发心 二得法性发心谓地上发心也若依佛性论有 三发心一信成就发心谓十信十解二解行发 心谓十行十迴向三证发心谓初地以上此云 发心者二中是初三中第二是也又云是故远 云此中有二初明世间之行二乃至明出世行地 前所行名为世间地上所行名出世间下明出 世行中乃至既经五劫能入地上是故明知是十 迴向之末已上。

憬兴亦十迴向满位已上望西此故寻 发无上等地前世间发心佛告阿难法藏比丘 说此已下地上出世发心立是故云二重发心 依当流意准鸾师释地上发心证卷引性功德 明证发心其性功德者亦言性者是圣种姓序 法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍尔时 位名圣种姓于是性中发四十八大愿修起此 土即曰安乐净土是彼因所得果中说因故名 为性已上。

鸾师释中有四共地上位至文可见又 有解悲华经说初住发心此经但明初地发心 看经文势寻发心外无重发故世超异文可初 地故是故鸾师判圣种姓感师释十地圣人恐 此意欤然偈颂中即有身土摄生之愿亦发国 土弟一等愿容是别愿之预动起次下长行请 净土行四十八愿本意将遂如来不许云汝自 当知是则初地自分愿故法藏重请云非我境 界等超世之本愿选择不辄故如来答请时悉 闻见经五劫思惟摄取超世愿故云超发无上 殊勝之愿等也净影等师未作此解今述异解 恐虑甚多云云法藏菩萨者名義集云昙摩迦此 翻法藏比丘乃无量寿行因时名已上。

选择集昙 摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是翻名外 也菩萨者名義集云肇曰正音云菩提萨埵菩 提佛道名也萨埵秦言大心众生有大心入佛 道名菩提萨埵无正名译也乃至今依大论释菩 提名佛道萨埵名成众生天台解云用诸佛道 成就众生故名菩提萨埵又菩提是自行萨埵 是化他也自修佛道又化他故贤首云菩提此 谓之觉萨埵此曰众生以智上求菩提用悲下 救众生已上。

释氏要览云具足应云菩提萨埵唐 言觉有情觉者所求果也有情者所度境也言 摩诃萨者此云大有情即能求能度人也地持 论云萨埵是勇猛義精进義求大菩提故名摩 诃萨已上。

要集上云如大般若经云为利有情求 大菩提故名菩萨而不依著故名摩诃萨已上。

大 论四云问曰齐何来名菩提萨埵答曰有大誓 愿心不可动精进不退以是三事名为菩提萨 埵复次有人言初发心作愿我当作佛度一切 众生从是已来名菩提萨埵已上。

文句二云菩提 此言道萨埵此言心摩诃此言大此诸人等皆 求廣博大道又成就众生故道心大道心之气 类也已上。

起信疏云菩提萨埵此云觉有情亦有 三释一约境所求所度二约心有觉悟之智除 情虑之识三约能所所求能求三皆如次󶘜觉 及有情已上。

世自在王佛者名義集云楼夷亘罗 淸净平等觉经翻世饶王无量寿经翻世自在 王已上。

玄一云世间利益自在故言世自在又云 世饶即自在義为王憬兴云饶者即释自在之 言已上。

又云于一切法得自在故已上。

超发稀有等 者義寂云超发无上殊勝愿者正发愿也此时 会赞云彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不 简贫穷将富贵不拣下智与高戈不拣多闻持 净戒不拣破戒罪根深但使迴心多念佛能令 瓦砾变成金已上。

五劫思惟等者经具足五劫思 唯摄取又莊严经云作法苾刍闻佛所说八十 四千俱胝那由他佛刹功德莊严之事明了通达 如一佛刹即时会中头面礼足礼佛而退往一 静处独坐思惟修习功德严净佛刹发大誓愿 经于五劫诣如来言如是佛刹功德莊严所行 之愿已上。

五劫虽有修行思惟二義顺经唯是思 唯时義寂云经具足五劫思惟摄取至其佛寿 命四十二劫述曰此即思惟成就其愿又云经 时法藏比丘至我已摄取莊严佛土淸净之行 述曰此下弟四如所思惟对佛宣愿已上。

五劫之 间摄取诸佛净土行已白佛所行佛即劝说尔 时法藏说已所愿四十八愿故以发愿名淸净 之行也问思惟者何義答天台释观经思惟正 受云思惟正受三种净业散心思量名曰思惟 十六正观说为正受已上。

知礼云初教我思惟若 不思惟不成愿乐有愿之思乃成业因唯愿世 尊教我修于净土愿思令成业因此请事善助 道之业也已上。

元照疏上云观前方便故曰思惟 正观成就故名正受已上。

此等文意言思惟者即 是思想又是思量思量众生往生之行问宗镜 八十三云大法炬陀罗尼经云凡有思惟皆是 邪思惟若无思惟即是正思惟已上。

此義如何答 通达诸法性一切空无我上思惟是无思惟思 唯其心寂静志无所著何有著相思惟乎问圣 种姓智不可思议于一念顷辨一切事何送五 劫答本愿深重岂容易耶释尊尙有三七思惟 况初地耶问经云思惟摄取今偈云思惟摄受 取与受如何答取者是受韵会云取此生切廣 韵扪也增韵取也领也大师释四十八愿摄受 众生已上。

选择集云此中选择者即是取捨義也 谓于二百一十亿诸佛净土中捨人天之恶取 人天之善捨国土之醜取国土之好也大阿弥 陀经选择義如是双卷经意亦有选择義谓云 摄取二百一十亿诸佛妙土淸净之行是也选 择与摄取其言虽异其意是同乃至廣说。